Prédication du dimanche de Pâques

Évangile selon Jean, chap. 20, v. 1 à 18

Le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine vient au tombeau dès le matin, alors qu'il fait encore sombre, et elle voit que la pierre a été enlevée du tombeau. Elle court trouver Simon Pierre et l'autre disciple, l'ami de Jésus, et elle leur dit : On a enlevé le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas où on l'a mis !

Pierre et l'autre disciple sortirent donc pour venir au tombeau. Ils couraient tous deux ensemble. Mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau ; il se baisse, voit les bandelettes qui gisent là ; pourtant il n'entra pas. Simon Pierre, qui le suivait, arrive. Entrant dans le tombeau, il voit les bandelettes qui gisent là et le linge qui était sur la tête de Jésus ; ce linge ne gisait pas avec les bandelettes, mais il était roulé à part, dans un autre lieu. Alors l'autre disciple, qui était arrivé le premier au tombeau, entra aussi ; il vit et il crut. Car ils n'avaient pas encore compris l'Ecriture, selon laquelle il devait se relever d'entre les morts. Les disciples s'en retournèrent donc chez eux. Cependant Marie se tenait dehors, près du tombeau, et elle pleurait. Tout en pleurant, elle se baissa pour regarder dans le tombeau. Elle voit alors deux anges vêtus de blanc, assis là où gisait précédemment le corps de Jésus, l'un à la tête et l'autre aux pieds. Ils lui dirent : Femme, pourquoi pleures-tu ? Elle leur répondit : Parce qu'on a enlevé mon Seigneur, et je ne sais pas où on l'a mis. Après avoir dit cela, elle se retourna ; elle voit Jésus, debout ; mais elle ne savait pas que c'était Jésus. Jésus lui dit : Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? Pensant que c'était le jardinier, elle lui dit : Seigneur, si c'est toi qui l'as emporté, dis-moi où tu l'as mis, et moi, j'irai le prendre. Jésus lui dit : Marie ! Elle se retourna et lui dit en hébreu : Rabbouni ! — c'est-à-dire : Maître ! Jésus lui dit : Cesse de t'accrocher à moi, car je ne suis pas encore monté vers le Père. Mais va vers mes frères et dis-leur que je monte vers celui qui est mon Père et votre Père, mon Dieu et votre Dieu. Marie-Madeleine vient annoncer aux disciples qu'elle a vu le Seigneur et qu'il lui a dit cela. 

Il me semble que nous pouvons entendre l'événement de Pâques comme un accélérateur de mouvement. Le texte nous dit que le tombeau a été trouvé ouvert et que le corps du crucifié n'est plus enfermé derrière la pierre. De prime abord, il y a un mouvement d'ouverture qui a eu lieu.

A ce mouvement d'ouverture répond la mise en mouvement des disciples. Marie-Madeleine qui se met en marche, d'abord, pour aller embaumer le maître qu'elle a aimé. Puis c'est au tour de Pierre et Jean qui eux se mettent en marche puis se mettent à courir – c'est à qui arrivera le premier – Jean ou à qui entrera le premier dans la tombe – Pierre.

L'aube de Pâques est marquée par le mouvement, un mouvement qui a eu lieu, la pierre a été roulée, un mouvement au présent les disciples se mettent en marche et courrent, et un mouvement qui a de l'avenir. Faut-il le souligner, comme le ressuscité le fait aussi : Le mouvement n'est pas terminé.

« Cesse de t'accrocher à moi, car je ne suis pas encore monté vers le Père. » ainsi parle le ressuscité, le Christ vivant à Marie Madeleine, la fidèle qui est venue la première au tombeau. Le mouvement n'est pas achevé, il faut que Marie-Madeleine laisse le mouvement se faire, il ne faut pas s'accrocher, ne rien retenir

LE MOUVEMENT EN DIEU :

Ce mouvement de Pâques renvoie en fait au mouvement en Dieu. Le Dieu des écritures n'est pas un être immuable, statique, quelque chose qui surplomberait le monde dans une distance sainte et qui ne bougerait pas.

Ce n'est du moins pas d'un tel Dieu dont Jésus a témoigné.

Toute la révélation du Christ Jésus dans l'évangile est un mouvement. Un mouvement que la résurrection inscrit dans l'éternité.

Toute la révélation du Christ Jésus est un mouvement. Le prologue de l'évangile selon Jean le dit – « le logos était près de Dieu et il est venu dans le monde ». Cette venue du logos, de la parole, de la sagesse de Dieu ; ce surgissement, les autres évangélistes en témoignent chacun avec son vocabulaire, chacun avec son style.

Mais pour tous, ce mouvement s'origine en Dieu, il précède le Christ et l'englobe. Déjà quand Abraham se met en marche au désert, Dieu est dans le mouvement. Lors de la première Pâques, aussi ; lors de la sortie d'Egypte du peuple choisi pour être libre par l’Éternel , la révélation au Sinaï est donnée au cœur de la marche, au cœur du mouvement.

Oui, le Dieu biblique est le Dieu : de la révélation, de la libération, de la transformation, de la manifestation, de la conversion, de l’incarnation, de la transfiguration, et de la résurrection, aujourd'hui célébrée. Le Dieu biblique est un Dieu d’actions diverses et vivantes, dire que certains dogmaticiens voudraient l’enfermer au ciel ou dans une seule définition, une fois pour toute…

Dieu est dans le mouvement, dans le changement, dans le passage – c'est une des signification du mot Pâques - passage. Il n'est pas dans les définitions définitives, il n'est pas dans les déclarations pour toujours, il n'est pas dans le statu quo.

Même les pères de l’Église ont pensé ce mouvement en Dieu. C'est tout le jeu de la trinité dans laquelle le Fils procède du Père, et pour les uns l'Esprit procède du Père et du Fils ou procède du Père. Quelque soit la manière de comprendre le dogme, peu importe d'ailleurs la manière de comprendre le dogme – ou d'en refuser aujourd'hui l'expression, la trinité vient casser l'image d'un Dieu immobile et statique pour affirmer que dans l'unicité de Dieu il y a quelque chose qui bouge, il y a du mouvement en Dieu.

LE MOUVEMENT DE LA FOI :

Entendre Dieu dans le mouvement, comprendre Dieu en action, ce n'est pas seulement faire de la théologie, comme les pères de l'église ont pu en faire avec la Trinité, entendre Dieu dans le mouvement, c'est aussi dire quelque chose de l'ordre de la foi, dire quelque chose de notre relation à Dieu.

Etre croyant ce n'est pas admettre des vérités éternelles qui seraient dogmatiquement justes, et les admettre une fois pour toute par un rite que celui ci soit le baptême ou la confirmation.

« Le Christ est ressuscité – Alléluia - Amen » Cette formule, si c'est une formule dogmatique, que je proclame sans quelle ne me concerne, alors cette formule ne sert à rien, voire elle est vide de sens. Par contre si c'est une proclamation de la liberté de Dieu, liberté même vis à vis de la mort , et que c'est une invitation à entrer dans ce mouvement de liberté et d'espérance, alors cette proclamation prend tout son sens.

Etre croyant ce n'est pas s'accrocher à une déclaration de foi, à une tradition ou a un catéchisme. Ce n'est pas même s'acrocher au Christ lui-même. « Cesse de t'accrocher à moi » dit le ressuscité à Marie- Madeleine. « Cesse de t'accrocher » Car celui ou celle qui s'accroche à Jésus, quand bien même il le fait avec amour, quand bien même elle s'appelle Marie Madeleine, celui ou celle qui s'accroche au Christ le crucifie à nouveau, le raccroche à la croix, le crucifie à nouveau, il empêche le mouvement de Dieu.

Difficile liberté de Dieu, difficile espérance pour nos vies. Combien ne sommes nous pas attachés, accrochés à notre histoire, à nos relations, à nos idées. Or, être croyant c'est savoir sortir de tout ce qui fait notre identité, tout ce que nous construisons, pour entrer dans ce mouvement de Dieu. Entrer dans le mouvement de Dieu et y participer activement. Non pas pour enfermer les choses dans un « une fois pour toute », mais pour s'ouvrir à demain avec confiance et avec espérance.

Car oui, le mouvement de la résurrection, le mouvement de Dieu, le mouvement de la foi est un mouvement d'ouverture – la pierre a été roulée – un mouvement de vie et d'espérance, un mouvement qui a de l'avenir !

LE MOUVEMENT D'ESPÉRANCE :

Ne pas s'accrocher à notre histoire, à notre passé, à ce que nous connaissons pour entrer dans le mouvement de Dieu comme un mouvement d'espérance.

Ce mouvement est un mouvement d'espérance – non pas l'espérance en un au-delà ou dans des cieux lointains – mais l'espérance qu'avec Christ, un autre monde est possible, ici et maintenant, avec Dieu.

L'espérance chrétienne n'est pas un mouvement qui nous décollerai les pieds de la glèbe, de la boue, de ce qui fait notre humanité. Certains théologiens ont ainsi compris l'évangile en disant dans une formule presque publicitaire : « Dieu s'est fait homme pour que l'homme se fasse Dieu ». Pourtant je ne crois pas que ce soit là l'espérance de Dieu pour nos vies : nous ne sommes pas appelés à nous prendre pour des dieux – dans la Bible c'est même la définition du péché – « se prendre pour Dieu ».

La résurrection nous ouvre au contraire à une difficile liberté, car cette liberté est consciente de notre humanité. C'est dans nos limites, dans nos contraintes, dans nos peurs, dans ce qui fait notre humanité que Dieu inscrit son mouvement, son mouvement d'espérance.

Par le mouvement de Dieu, il ne s'agit pas de changer de monde, il ne s'agit pas d'attendre le surgissement d'un paradis céleste, ou de considérer l'au-delà comme une autre planète. Mais le mouvement de Dieu nous invite à changer ce monde, à dire ici et maintenant que nous n'avons pas d'autre terre où vivre avec Dieu, pas d'autres planète pour cultiver le paradis du vivre avec espérance, l'au-delà n'est pas la promesse d'un ailleurs, mais l'espérance d'un lendemain de liberté et de confiance.

Oui, la résurrection nous ouvre à la difficile liberté des enfants de Dieu, car nous sommes attendus par le Père pour être acteur aujourd'hui de son évangile.

Le pasteur André Gonelle écrit : « L’espérance surgit là où l’avenir paraît ouvert, et où on a la possibilité d’infléchir en un sens ou en un autre. Elle entraîne un engagement qui se fonde sur la conviction que tout n’est pas joué d’avance, et sur la confiance en ce Dieu qui, en ressuscitant Jésus d’entre les morts, a montré que s’il ne pouvait pas tout, Dieu pouvait cependant beaucoup. L’espérance nait de la foi dans le dynamisme créateur de Dieu, et de la participation au Christ, puissance divine de transformation à l’œuvre dans le monde »[1].

ACTUALITE POLEMIQUE DU MOUVEMENT DE L'EVANGILE

L’espérance nait de la foi dans le dynamisme créateur de Dieu, et de la participation au Christ vivant qui est à l’œuvre dans le monde. Ce mouvement de l'espérance attend chacun, chacune, pour être acteur de la transformation.

Difficile liberté des enfants de Dieu, nous sommes son espérance. La résurrection nous ouvre l'avenir, nous ouvre à l'avenir et à la confiance. Malgré tout.

Oui, malgré tout.

Et en ces temps à l'actualité sombre il faut tenir ce malgré tout.Fêter pâque trois jours après les attentats de Bruxelle nous oblige à tenir l'espérance face aux violences du monde et contre tous les discours de peur et toutes les récupérations sécuritaires.La résurrection affirme que c'est la vie qui a vaincu la mort ; c'est dire et répéter que nous ne serons pas vainqueur du mal par le mal, nous ne serons pas vainqueurs de la violence par la violence.

Tenir à la liberté face aux discours de mort et aux discours de peur – c'est vrai c'est polémique. L'évangile n'est pas innocent. Le mouvement de Dieu, le mouvement de la foi n'est pas donné pour rien, mais pour le royaume. Le dynamisme de Dieu n'est pas sans but, mais il nous pousse vers l'horizon de sa grâce.

Et quand bien même s'il n'y avait pas eu ces attaques dramatiques cette semaine, la prédication du royaume, l'horizon de la grâce, le mouvement de la résurrection vient poser une parole de jugement sur notre système, notre manière de vivre, notre société. Système, manière de vivre et société nous conduisent tous à la tombe, et il faut trouver d'autres chemins pour la vie. Entrer dans le mouvement de Dieu c'est concrètement être acteur du royaume, dans un engagement du quotidien.

Je pourrai multiplier les exemples – mais pour prendre trois exemples accessibles à tous – et qui sont trois paroles entendues ou du moins entendables au cours de ce culte :

Tout à l'heure nous avons loué Dieu pour la beauté de la création – c'est chrétiennement positif de dire que la terre est belle ! Vous ne trouvez pas ? Par contre rappeler la réalité nucléaire où l'on est, en France, entrain de nous vendre des prolongations de vie des centrales nucléaires qui étaient construites pour 30 ans et qui vont devoir durer 50 ans... on commence quand à prier pour éviter une catastrophe et que la beauté du monde ne soit pas que de l'histoire ancienne ?

Oui, louer Dieu pour la beauté du monde c'est polémique – j'ai pris l'exemple du nucléaire, il y aurai pu avoir celui des OGM – mais bon changeons de sujet.

Tout à l'heure, à la fin de ce culte je donnerai lors de la bénédiction la paix du Christ. C'est bien de terminer le culte de pâques sur la paix, c'est bien de prier pour la paix – c'est chrétiennement positif... non ? Par contre est-ce que je peux aussi oser dire que la richesse de notre pays se base de plus en plus sur le commerce des armes. Est-ce que je peux aussi oser dire que 80 % de nos exportations d'armes partent au moyen-orient - zone qui n'est pas la plus paisible du planisphère... Oui, parler de paix c'est polémique !

Prier pour la paix c'est aussi polémique, que louer Dieu pour la beauté de la nature. Dire que la vie est victorieuse s'est polémique. Troisième exemple possible – vous trouverez tous soit dans vos cantiques soit sur la table à la sortie des appels de l'ACAT concernant l'enfermement de démocrates au Congo. Un geste simple, un timbre à 1 € 25 et une signature et nous pouvons témoigner que c'est le bien qui est vainqueur du mal – un acte simple pour dire que nous pouvons tous participer au mouvement de Dieu, malgré toutes les polémiques.

Oui le mouvement de la résurrection est nécessairement un mouvement polémique – car il conteste tous ceux qui exercent leur pouvoir par la mort et la terreur. Or, ce que nous dit l'évangile, c'est qu'il ne faut pas avoir peur de la polémique, il ne faut pas même avoir peur de la mort – mais ce dont il faut avoir peur s'est de rester enfermer dans nos tombeaux ! Il faut avoir peur de nous accrocher à ce que nous connaissons ! Il faut avoir peur de renoncer à toute espérance.

Tant que la polémique est pour la vie et pour notre liberté d'enfants de Dieu, alors il faut oser l'évangile.

CONCLUSION :

« Cesse de t'accrocher à moi » dit le Christ ressuscité à Marie Madeleine.

Pâques est un accélérateur du mouvement de l'évangile. C'est un mouvement d'ouverture.

L'aube de Pâques est marquée par le mouvement, un mouvement qui a eu lieu, la pierre a été roulée, un mouvement au présent les disciples se mettent en marche et courrent, et un mouvement qui a de l'avenir, un mouvement qui attend nos engagements. Faire ses pâques n'est pas un exercice de piété mais c'est un geste d'espérance qui conteste le monde.

Une fois encore : l’espérance naît de la foi dans le dynamisme créateur de Dieu, et de la participation au Christ vivant. Ce mouvement de l'espérance attend chacun, chacune, pour être acteur de la transformation vers le royaume, en vue de l'horizon de la grâce.

Difficile liberté des enfants de Dieu : "nous sommes son espérance". La résurrection nous ouvre l'avenir, nous ouvre à l'avenir et à la confiance, dans l'engagement d'une vie de foi. Malgré tout.

Oui, malgré tout et d'abord peut-être malgré nous-mêmes.

Au Christ seul soit la gloire. Il est vraiment ressuscité !

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[1]              André Gounelle, Le dynamisme créateur de Dieu, p. 212

C'est quoi le bonheur ? prédication sur le chap. 8 du livre de Néhémie

Néhémie, chap. 8, v. 1 à 10

1Tout le peuple, comme un seul homme, se rassembla sur la place qui est devant la porte des Eaux, et ils dirent à Esdras, le scribe, d’apporter le livre de la Loi de Moïse que l'Eternel avait prescrite à Israël. 2Le prêtre Esdras apporta la Loi devant l’assemblée, où se trouvaient les hommes, les femmes et tous ceux qui étaient à même de comprendre ce qu’on entendait. C’était le premier jour du septième mois.

3Il lut dans le livre, sur la place qui est devant la porte des Eaux, depuis l’aube jusqu’au milieu de la journée, en face des hommes, des femmes et de ceux qui pouvaient comprendre. Les oreilles de tout le peuple étaient attentives au livre de la Loi. 4Le scribe Esdras était debout sur une tribune de bois qu’on avait faite pour la circonstance, et à côté de lui se tenaient Mattitya, Shèma, Anaya, Ouriya, Hilqiya et Maaséya à sa droite, et à sa gauche : Pedaya, Mishaël, Malkiya, Hashoum, Hashbaddana, Zekarya, Meshoullam. 5Esdras ouvrit le livre aux yeux de tout le peuple, car il était au-dessus de tout le peuple, et lorsqu’il l’ouvrit tout le peuple se tint debout. 6Et Esdras bénit l'Eternel, le grand Dieu, et tout le peuple répondit : « Amen ! Amen ! » en levant les mains. Puis ils s’inclinèrent et se prosternèrent devant l'Eternel, le visage contre terre. 7Yéshoua, Bani, Shérévya, Yamîn, Aqqouv, Shabtaï, Hodiya, Maaséya, Qelita, Azarya, Yozavad, Hanân, Pelaya – les lévites – expliquaient la Loi au peuple, et le peuple restait debout sur place. 8Ils lisaient dans le livre de la Loi de Dieu, de manière distincte, en en donnant le sens, et ils faisaient comprendre ce qui était lu. 9Alors Néhémie le gouverneur, Esdras le prêtre-scribe et les lévites qui donnaient les explications au peuple dirent à tout le peuple : « Ce jour-ci est consacré à l'Eternel votre Dieu. Ne soyez pas dans le deuil et ne pleurez pas ! » – car tout le peuple pleurait en entendant les paroles de la Loi.

10Il leur dit : « Allez, mangez de bons plats, buvez d’excellentes boissons, et faites porter des portions à celui qui n’a rien pu préparer, car ce jour-ci est consacré à notre Seigneur. Ne soyez pas dans la peine, car la joie de l'Eternel, voilà votre force ! »

Dans la résignation ambiante, une vérité s'impose – une vérité stoïcienne – même si tout le monde ne sait pas qu'elle est stoïcienne. Dans le monde, dans l'histoire, dans le cour des événements, et donc dans nos vies il y aurait des choses qui pourraient changer et d'autres qui seraient immuables.

Oui, nos vies, notre histoire, notre monde se composeraient d'éléments imposés, qu'il nous faudrait supporter, accepter, avec une certaine dose de résignation – et d'autres que l'on pourrait changer – le tout étant d'arriver à faire la distinction.

Si je dis que cette vérité est une vérité Stoïcienne, c'est que cette vérité à des racines philosophiques grecques. Ainsi on prete volontiers à l'empereur Marc Aurèle empereur : « Mon Dieu, donne-moi le courage de changer les choses que je peux changer, la sérénité d'accepter celles que je ne peux pas changer, et la sagesse de distinguer entre les deux ... Courage pour changer ce qui peut l'être, sérénité d'accepter ce que l'on ne peut changer, sagesse pour distinguer l'un de l'autre – tout ça semble bien pensé, bien intelligent.

Ainsi plus proche de nous que l'empereur Marc Aurèle, qui vivait quand même au 2ème siècle après Christ, dans un petit livre publié au début 2015 et intitulé Métaphysique du bonheur réel, le philosophe Alain Badiou écrit : 

«  une grande tradition de la Sagesse immémoriale revient à dire que l'homme doit adapter ses désirs aux réalités, plutôt que de vouloir adapter les réalités à son désir. Dans cette vision, il y a comme un fatum – une fatalité - du réel et le bonheur le plus élevé dont l'humanité est capable réside dans l'acceptation sereine de l'inévitable »

Là encore, tout ça est bien raisonnable :  il nous faudrait accepter l'inévitable pour être heureux – la sérénité et la résignation serait la même chose. Il faut que nous nous adaptions aux réalités sans vouloir tout changer. Le bonheur semble être dans la résignation et l'acceptation de tout !

Cette pensée il faut bien le dire –  elle fait du bien, car elle repose, elle apaise à bon marché. Devant le journal de 13 h. ou de 20 h. il faudrait être serein, résigné, tranquille Quoiqu'il se passe, quoiqu'il se dise. Ainsi, cette semaine on appris que les 62 personnes les plus riches se partageaient autant de richesse que les 3,5 milliards d'humains les plus pauvres. Mais il faut être serein... Que ce monde dans lequel nous vivons court après une croissance impossible – il faut être résigné  ! Que depuis des mois et des mois la mer méditerranée se transforme en cimetière, on le sait, mais il faut rester tranquille !

Il faudrait accepter l'inévitable... le bonheur est à ce prix. Oui cette philosophie est à la mode, et il faut bien le dire elle est reposante.

Sauf que – il faut bien l'entendre – le philosophe Alain Badiou dit que c'est "une" vision du monde. Une vision du monde, et si c'est une vision du monde, c'est qu'il y en a d'autres - il peut y en avoir d'autres visions du monde – ce bonheur qui accepte tout comme une fatalité n'est pas sa définition du bonheur. Et autant le dire tout de suite, cette manière de comprendre le monde selon laquelle il faudrait accepter l'inacceptable, ce n'est pas du tout la vision du monde de Néhémie.

Pour Néhémie la seule chose qui ne peut changer ce n'est pas le monde, ce n'est pas la fatalité, ce ne sont pas des événements qui nous tombent dessus sans qu'on le veuille et face auxquels il faudrait se résigner. Non la seule chose qui ne peut changer, pour Néhémie, c'est la joie de l'Eternel : « ne soyez pas dans la peine, car la joie de l'Eternel voilà votre force ! »

La joie de l'Eternel est votre forteresse, votre fortification, ce qui est imprenable, ce qui fait que vos vies sont imprenables. Du coup nous pouvons entendre que nous ne sommes pas appelés à la résignation, à la sereinité et à la tranquilité ; mais à la joie - c'est là un bonheur plus vrai avec Dieu !

Et là, il ne faudrait pas croire que Néhémie ferait preuve d'un angélisme béat, ou d'une joie un peu benoîte. Non, Néhémie parle de joie de l'Eternel dans un contexte lourd, dans un contexte dur. Avec Néhémie, nous voici avec le peuple élu de retour de l'Exil. Après la captivité à Babylone qui a duré plus d'un siècle ; plus d'un siècle de déportation : le peuple reprend possession de la terre promise, mais d'une terre de ruine. 

Avec le livre d'Esdras, le livre de Néhémie est la seule trace de cette reconstruction d'Israël sur sa terre ; après l'épreuve de la déportation. Ces deux livres bibliques, Esdras et Néhémie, ont sans doute été écrits ensemble et ils ont sans doute d'abord formé un seul livre. Esdras et Néhémie sont ensemble le témoignage de cette reconstruction des villes et des villages du pays, de la restructuration politique d'un peuple qui retrouve un semblant d'indépendance ; et ils sont témoins ensemble également d'une restauration religieuse.

Le livre de Néhémie témoigne de ces différents aspects. Néhémie n'est pas un prophète mais un haut fonctionnaire juif du roi Artaxerxès. Néhémie va recevoir la charge de reconstruire les murailles de Jérusalem. C'est, si l'on peut dire, la deuxième étape de la reconstruction et de la restauration, après qu'Esdras ait, lui, dirigé la reconstruction du temple de Jérusalem. Le temple, la muraille nous sommes là sur des éléments d'architecture qui disent religieusement une indépendance par rapport au culte des idoles babyloniennes et politiquement  une certaine indépendance vis à vis de l'empire babylonien. Le peuple d'Israël recouvre une certaine indépendance même si on ne peut parler d'une souveraineté pleine et entière – Esdras et Néhémie restent au service de l'empire.

Voilà le contexte en grandes lignes, de ce passage que nous avons entendu. Ce passage dans lequel la loi de Dieu est promulguée au peuple assemblé.

Nous pouvons comprendre combien le récit est autant historique que symbolique : il fallait que le temple soit reconstruit, que les murailles soient relevées pour que, dans cette Jérusalem nouvelle, résonne à nouveau la loi de l'Eternel donnée à Moïse. La reconstruction de la ville, la restructuration politique et la restauration religieuse marchent ensemble. Alors, la lecture de la loi intervient dans un contexte de renouveau, un contexte auquel il est donné une forme liturgique : le scribe Esdras est sur une tribune, il est entouré des lévites, nous connaissons leurs noms ; et le peuple se met debout ; la loi est lue et expliquée à tout le peuple. On verrait presque un office de la synagogue au milieu d'une assemblée de gens connus. 

C'est dans ce cadre qu'intervient la parole de Néhémie et d'Esdras ; il y a un flou dans le texte, au v. 10, on ne sait pas bien qui parle : le texte biblique nous dit qu'ils parlent ensemble, et pourtant il est écrit  : il leur dit – au singulier – alors qu'ils sont deux à parler ; Bref , "il" leur dit  « ce jour-ci est consacré à notre seigneur. Ne soyez pas dans la peine, car la joie de l'Eternel est votre force ! »

Si Esdras et Néhémie avaient été dans l'air de notre temps, si ils avaient été soumis à la philosophie prégnante de notre époque, de notre aujourd'hui, gageons qu'il n'y aurait pas eu de nouveau temple à Jérusalem, il n'y aurait pas eu de nouvelle muraille : ils auraient accepté ce qui durait depuis un siècle : la déportation. Les ruines seraient restées des ruines : s'ils avaient été dans l'acceptation de ce qu'on ne peut changer comme des stoïciens : Jérusalem n'aurait pas eu de nouvelle muraille, la ville avait été détruite, c'est comme ça... Si il ne fallait surtout pas contester l'ordre établi : la loi de Moïse serait restée oubliée.

Mais, heureusement pour nous ; Esdras et Néhémie ne sont ni à l'heure de la résignation, ni à celle de l'acceptation. Encore une fois, la seule chose qui ne peut changer, pour Néhémie, c'est la joie de l'Eternel : « ne soyez pas dans la peine, car la joie de l'Eternel voilà votre force ! »

C'est là, la vérité qui fait vivre Néhémie, sa seule vérité établie.

Du coup nous pouvons entendre que nous ne sommes pas appelés à la résignation, à la sérénité ou à la tranquillité ; non, mais nous sommes appelés à la joie ! À la joie de l'Eternel : nous sommes appelés à vivre de cette joie de Dieu et c'est ça le vrai bonheur ! 

Et donc il y a de l'insupportable, et donc il y a de l'insoutenable, il y a des choses qu'il faut savoir contester, il y en a d'autres qu'il faut savoir construire.

Devant Dieu, tout n'est pas à accepter ; le bonheur ne consiste pas à baisser la tête et à devoir tout supporter.

J'entends bien que disant cela, je suis en décalage avec la pensée ambiante, avec la résignation plombante ; certains pensent même peut-être que je suis un affreux révolutionnaire...

Pourtant ce que je dis là c'est l'évangile, et ce n'est pas un quelconque programme politique.

C'est l'évangile car, oui, je crois le livre de Néhémie témoigne déjà de l'évangile de Jésus le Christ. Il en est comme un écho avant l'heure ; ou pour le dire autrement : le projet de Dieu pour le monde et pour nos vies n'a pas changé entre l'époque de Néhémie et celle du Christ. Le projet de Dieu pour nos vies demeure : sa joie est toujours disponible.

Le Christ ne manifestera pas autre chose dans le monde : nous sommes aimés de Dieu et à partir de là tout est donné, tout est possible !  Nous ne sommes pas appelés à subir notre histoire, mais nous sommes appelés à tracer les routes du royaume ! Nous sommes appelés à la joie, aussi tout ce qui contrevient à cette joie, tout ce qui fait barrage aux chemins du royaume, toutes les volontés de puissance et d'asservissement de notre liberté d'enfants de Dieu ; tout cela doit être contesté, tout cela doit être transformé.

Le projet de Dieu pour ce monde est encore vrai aujourd'hui.

On ne peut pas apprendre que les 62 personnes les plus riches possèdent autant que 3,5 milliards d'humains sans dire que c'est inacceptable !

On ne peut pas assister à la course de ce monde derrière une croissance économique illimitée sans dénoncer que c'est impossible - cette croissance est une idole et l'économie est devenue la religion de la Babylone du grand capital – c'est une grand messe qui a été dite à Davos cette semaine ! Nous vivons dans un monde fini, limité ; et ce monde fini, limité  ne peut pas connaître une croissance infinie, illimitée, ce n'est pas possible.

On ne peut pas se promener sur la plage de Valras ou Sérignan sans réaliser que là gisent des centaines d'hommes, de femmes et d'enfants morts en mer d'avoir espéré une vie meilleur ici, avec nous.

Oui, il y a de l'insupportable, et oui, il y a de l'insoutenable, il y a des choses qu'il faut savoir contester, il y en a d'autres qu'il faut savoir construire. Tout n'est pas à accepter ; notre humanité n'est pas appelée à baisser la tête et à devoir tout supporter.

« La joie de l'Eternel est notre force ».

 L'évangile nous appelle à partager un autre bonheur que celui de la résignation. Pour le dire en détournant les mots de Badiou que je citais au départ : Le bonheur du croyant consiste alors à adapter les réalités au désir de Dieu. 

Ce qui je crois est vrai pour le monde, est vrai pour chacun de nous, pour chacune de nos vies. Face aux épreuves nous ne sommes pas appelés à la résignation mais à la lutte. Nous ne sommes pas appelés à l'acceptation mais à l'action.

L'évangile nous assure de l'amour de Dieu, nous sommes promis à sa joie – non pas pour l'au-delà, mais pour ici et maintenant.  C'est ce que le Christ a manifesté sur les chemins de Palestine.

Voilà le vrai bonheur : Adapter la réalité aux désirs de Dieu, Tracer les chemins du royaume.

Du coup ce bonheur nous oblige à dire l'inacceptable, dire qu'il y a de l'insupportable, de l'insoutenable non pas pour culpabiliser ou pour accabler soi-même ou les autres ; mais pour dire que Dieu nous a promis à autre chose – à sa joie. 

Oui " La joie de l'Eternel est notre force " !

Et le Christ par sa vie, par sa mort et sa résurrection en est la plus belle manifestation.  Amen.

Liturgie pour le temps de l'Epiphanie

Tout juste terminée d'écrire pour demain... voici une liturgie pour le temps de l'Epiphanie.
Ce temps de l'année liturgique qui va de Noël au Carême...

En cliquant ici vous trouvez trois suites liturgiques et une liturgie de cène.

Le temps de la prière ?

Je ne me souviens plus des mots exacts de Bonhoeffer mais il écrit quelque part que la foi a deux expressions : « la prière » et « l’action juste »… 

C’est peut-être le temps de la prière ?

Certes, les ténèbres couvrent la terre et une obscurité épaisse recouvre les peuples ;

mais sur toi l’Eternel se lève, sur toi sa gloire apparaît.

Livre du prophète Esaïe, chap. 60, v. 2

Éternel Dieu, dans ce temps de l’avent, à l’annonce de ta lumière,

Nous ne pouvons que reconnaître que nous sommes de pauvres pécheurs,

Enclins au mal et incapables par nous-mêmes d’être dans l’espérance.

Tu vois notre Pays,

Tu vois la haine de nos concitoyens qui répond à la violence,

Les barbares semblent parler aux barbares : extrême droite ou daesh,

ce sont les mêmes ténèbres sur notre terre, 

c'est la même amertume, les mêmes manques d'espérance.

Oui, que l’obscurité est épaisse ! Éternel Dieu !

Que nos consciences sont chargées et nos esprits agités.

Dans notre marche vers Noël,

Il nous faut reconnaitre que nous ne savons pas nous ouvrir à la joie,

Nous avons du mal à vivre de ta grâce,

La peur semble gagner la partie.

Et pourtant, Éternel Dieu,

Tu nous redis encore ces deux mots de ta bonne nouvelle :

Paix et Amour.

Deux mots pour tenir la fidélité à l’enfant de la crèche,

Deux mots pour dire l’humanité du mourant de la croix,

Deux mots pour dire l’espérance de nos vies ouvertes à Pâques.

Deux mots pour lutter contre les ténèbres et l’obscurité,

Deux mots pour ouvrir les consciences à une liberté donnée,

Deux mots pour tisser la fraternité jusqu’aux extrémités de la terre.

Paix et Amour :

Permets, nous t’en prions, Éternel Dieu,

Que nous soyons participant de tes projets pour ce monde.

Luttant contre la barbarie, l’obscurité et les ténèbres,

Nous attachants à ta lumière, à la joie de Noël,

Pour ta seule gloire.

Amen