Prédication du dimanche 28 août - Evangile selon Marc, chap. 4, v. 1 à 20

1De nouveau, Jésus se mit à enseigner au bord de la mer. Une foule se rassemble près de lui, si nombreuse qu’il monte s’asseoir dans une barque, sur la mer. Toute la foule était à terre face à la mer. 2Et il leur enseignait beaucoup de choses en paraboles. Il leur disait dans son enseignement : 3« Ecoutez. Voici que le semeur est sorti pour semer. 4Or, comme il semait, du grain est tombé au bord du chemin ; les oiseaux sont venus et ont tout mangé. 5Il en est aussi tombé dans un endroit pierreux, où il n’y avait pas beaucoup de terre ; il a aussitôt levé parce qu’il n’avait pas de terre en profondeur ; 6quand le soleil fut monté, il a été brûlé et, faute de racines, il a séché. 7Il en est aussi tombé dans les épines ; les épines ont monté, elles l’ont étouffé, et il n’a pas donné de fruit. 8D’autres grains sont tombés dans la bonne terre et, montant et se développant, ils donnaient du fruit, et ils ont rapporté trente pour un, soixante pour un, cent pour un. » 9Et Jésus disait : « Qui a des oreilles pour entendre, qu’il entende ! »

10Quand Jésus fut à l’écart, ceux qui l’entouraient avec les Douze se mirent à l’interroger sur les paraboles. 11Et il leur disait : « A vous, le mystère du Règne de Dieu est donné, mais pour ceux du dehors tout devient énigme 12pour que, tout en regardant, ils ne voient pas
et que, tout en entendant, ils ne comprennent pas
de peur qu’ils ne se convertissent et qu’il ne leur soit pardonné. »
13Et il leur dit : « Vous ne comprenez pas cette parabole ! Alors comment comprendrez-vous toutes les paraboles ? 14« “Le semeur” sème la Parole. 15Voilà ceux qui sont “au bord du chemin” où la Parole est semée : quand ils ont entendu, Satan vient aussitôt et il enlève la Parole qui a été semée en eux. 16De même, voilà ceux qui sont ensemencés “dans des endroits pierreux” : ceux-là, quand ils entendent la Parole, la reçoivent aussitôt avec joie ; 17mais ils n’ont pas en eux de racines, ils sont les hommes d’un moment ; et dès que vient la détresse ou la persécution à cause de la Parole, ils tombent. 18D’autres sont ensemencés “dans les épines” : ce sont ceux qui ont entendu la Parole, 19mais les soucis du monde, la séduction des richesses et les autres convoitises s’introduisent et étouffent la Parole, qui reste sans fruit. 20Et voici ceux qui ont été ensemencés “dans la bonne terre” : ceux-là entendent la Parole, ils l’accueillent et portent du fruit, “trente pour un, soixante pour un, cent pour un”. »

Je voudrai pour ce culte de reprise après les congés de l’été parler d’espérance. Parler d’espérance pour essayer de repartir du bon pied avec cette année scolaire nouvelle qui va s’ouvrir ces jours ci. Parler d’espérance. Et je crois que, dans ce texte biblique, tout nous parle d’espérance – ce début du chapitre 4 de l’évangile selon Marc, avec lequel et par lequel je reprends dans ma lecture continue de l’évangile. Une lecture continue qui nous conduira jusqu’à Pâques.

Dans ce début de chapitre 4, tout nous parle d’espérance : l’image du semeur d’abord est l’image d’un homme qui espère – quand l’homme se lève et qu’il sort pour semer c’est bien dans l’espérance d’une moisson. Le semeur est un homme d’espérance. Ensuite, la graine, en attente de vie, la graine est à elle seule une image d’espérance tant toute la plante est contenue dans cette petitesse. Le semeur, la graine permettent de parler en image d’espérance.

Oui, pour le dire autrement, quand Jésus parle en parabole, lui, il prend le temps de rêver et de dire dans de belles images le règne de Dieu, un règne d’amour, un règne qui est son espérance, une espérance qu’il souhaite nous voir partager.  

  

Ainsi, dans l’évangile, Jésus utilise une image qui est devenu un classique : Le semeur est sortit pour semer. Comprenez qu’un homme eu le courage d’une action dans l’espérance d’une récolte. Courage du travail et de l’attente avec la graine semée. Espérance d’une vie qui doit surgir.

Le pasteur Laurent Gagnebin dans un éditorial d’Evangile & Liberté en 2008, articulant : la foi, la résurrection et la vie : « Avoir foi en Dieu, c’est avoir foi en une force de résurrection et de transformation créatrice à l’œuvre dans le monde. La foi est cette expérience par laquelle nous sommes saisis par une parole, un geste, un événement, qui nous raccrochent à la vie et ré-enchantent notre existence. Pour dire ressusciter, mot à la signification si grandiose et éloquente, le Nouveau Testament utilise les mêmes mots que pour désigner les actions, si simples et si banales, de se réveiller et de se lever. »

Et plus loin Gagnebin poursuit : « La foi n’est donc pas d’abord foi en quelque chose ou en quelqu’un, elle n’est pas prioritairement adhésion dogmatique ou confession religieuse ; la foi est le mouvement même de la vie dans sa lutte patiente et courageuse pour surmonter ce qui nous met en incapacité d’exister»[1].

La foi est le mouvement même de la vie. La foi c’est le semeur qui se lève, la foi c’est la graine ; c’est la graine qui germe, qui perse sa coquille, qui traverse la terre, pour tendre ses branches vers le ciel. La foi c’est le mouvement même de la vie. Courage et espérance qui poussent le semeur à vouloir faire en sorte que la terre porte du fruit… car là est l’enjeu de l’espérance : porter du fruit. Il s’agit d’espérer non pas pour se faire du bien ou pour être satisfait de nous, mais bien d’espérer pour porter du fruit.

Dans la parabole du semeur, l’image végétale de donner du fruit, porter du fruit peut avoir une double signification ; d’une part ce que l’on donne aux autres, porter du fruit dans le sens d’un don fait aux autres, d’un cadeau ; et porter du fruit comme le revêtir, ce que l’on porte sur soi, porter un vêtement. L’épi de blé porte son fruit sur lui.

Et dans ce double sens, dans cette double signification, l’image du fruit aura du succès que l’on pense à Jésus sur la montagne enseigne que c’est à « leurs fruits que l’on reconnaît les arbres »[2], ou que l’on pense à Paul, faisant la liste des fruits de l’esprit en Galates : « amour, joie, paix, patience, bonté, bienveillance, foi, douceur, etc… »[3], ou des fruits de la lumière en Ephésiens : « toutes sortes de bonté, de justice et de vérité »[4].

Que ce soit dans le fruit donné aux autres ou dans le fruit porté sur soi, dans le fruit se donne à entendre quelque chose de la grâce, quelque chose qui est donné, quelque chose d’abondant.

Pour autant le courage et l’espérance heurtent la terre avec toute sa diversité, le monde et toute la diversité du mal. Oiseaux prédateurs, endroits pierreux, ronces qui etouffent… autant d’images poétique pour dire le mal. Ailleurs dans l’évangile, Jésus explique ce mal avec d’autres mots : satan, persécution, détresse, attrait trompeur des richesses de ce monde, petites rivalités, soifs de pouvoir.

Parler de courage et d’espérance ne nous évite pas la confrontation au mal. La vie se coltine encore avec toutes les morts : violence, injustice, tyrannie, guerre, sécheresse, cancer, deuil, accident… La vie n’épargne rien de la mort. Et pourtant il y a une espérance.

La force de vie annoncée par le Christ, l’espérance dans laquelle nous sommes sauvés, c’est aussi une grâce.

Pour entendre une autre parabole naturelle, plus contemporaine, durant ce mois d’août le magasine Thalassa a diffusé un reportage sur la mer d’Aral. ( source internet )

Vous connaissez la mer d’Aral ? Située au centre du continent Asiatique, c’est une mer qui a perdu 70 % de sa surface car les fleuves qui l’alimentait ont été détourné par l’URSS pour irriguer des champs de cotons, en pratiquant la culture intensive. Une catastrophe écologique terrifiante, une mer mourante pourrait on dire puisqu’elle a laissé place à des bateaux posés sur le sable, un désert presque. Or cette mer d’Aral vient de reprendre du volume, ces dernières années, avec la construction d’un nouveau barrage en 2005, le niveau de la mer a remonté de  6 mètres. C’est pas grand-chose 6 mètres mais ça fait des milliards de mètres cube d’eau et ça fait surtout 15 espèces de poisson à nouveau présentent dans la mer. Le lieu de mort se transforme, ressuscite en lieu de vie.

La parabole de la mer d’Aral c’est une parabole naturelle, une parabole d’espérance – comme l’était la parabole du semeur.

Oui, il y a une espérance. La foi est le mouvement même de la vie dans sa lutte patiente et courageuse pour surmonter ce qui nous met en incapacité d’exister

Le pasteur Antoine Nouis écrivait : « L’espérance n’est pas une attente passive, elle nous jette dans le réel de notre monde, pour être les témoins de son message »[5].

L’espérance tisse, aujourd’hui et dans le monde, la fidélité à l’avenir de Dieu.

Dans notre espérance, se dit la fidélité à l’avenir de Dieu.

Dans notre espérance, se dit une confiance en nous même qui est aussi la grâce de Dieu – un don. Croire en ce que Dieu peut faire par nous, Croire en ce qu’il peut faire advenir avec nous.

Espérer c’est s’ouvrir à l’avenir en s’ouvrant au Christ qui n’en n’a pas fini avec nous, et qui nous attend chacun, chacune.

Alors bien entendu il y a du mal, il y a des actes qui rompent la confiance, il y a des paroles qui instaurent la défiance, il y a des comportements et des attitudes qui résistent à la bonne nouvelle. Y compris dans l’église. Ils sont peut –être même plus visible dans l’église.

Pour autant nous sommes attendus par le monde, nous, fils et filles de Dieu,

Témoins de la parole du ressuscité, nous avons en main toutes les cartes pour distinguer les présences de la grâce, pour poursuivre le travail du semeur.

Courage et espérance, nous avons, nous aussi, à sortir pour semer.

L’Eglise peut alors être le lieu de la confiance mutuelle, du respect partagé, pour vivre ensemble, les uns avec les autres, ce projet.

Que celui qui a des oreilles entende !

Au Christ seul soit la gloire. Amen.

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[1] Evangile & Liberté, Juin 2008, éditorial – se trouve également sur Internet : http://www.evangile-et-liberte.net/elements/numeros/220/article1.html

[2] Mat. 7, v. 20 // Lc. 6, 43-44

[3] Gal. 5, 22

[4] Eph. 5,9

[5] A. Nouis, L’aujourd’hui du salut, p. 145

Reprise

Dernière rentrée à Béziers et pour 8 mois seulement...  Après : le grand changement !
Au 1er mai nous serons à Devesset, en Ardèche pour vivre un ministère d'accueil et de prière dans la maison des Sapins de la communauté de Caulmont.
Pour suivre nos aventure, accédez à un autre blog en cliquant ici.
Mais d'ici là je reprends la publication de mes prédications et d'autres textes et réflexions ici.
Bonne rentrée et bonne reprise à chacun !

Prédication du dimanche 31 juillet 2016 - Evangile selon Marc, chap. 3

1Il entra de nouveau dans une synagogue ; il y avait là un homme qui avait la main paralysée. 2Ils observaient Jésus pour voir s’il le guérirait le jour du sabbat ; c’était pour l’accuser. 3Jésus dit à l’homme qui avait la main paralysée : « Lève-toi ! viens au milieu. » 4Et il leur dit : « Ce qui est permis le jour du sabbat, est-ce de faire le bien ou de faire le mal ? de sauver un être vivant ou de le tuer ? » Mais eux se taisaient. 5Promenant sur eux un regard de colère, navré de l’endurcissement de leur cœur, il dit à cet homme : « Etends la main. » Il l’étendit et sa main fut guérie. 6Une fois sortis, les Pharisiens tinrent aussitôt conseil avec les Hérodiens contre Jésus sur les moyens de le faire périr.

7Jésus se retira avec ses disciples au bord de la mer. Une grande multitude venue de la Galilée le suivit. Et de la Judée, 8de Jérusalem, de l’Idumée, d’au-delà du Jourdain, du pays de Tyr et Sidon, une grande multitude vint à lui, à la nouvelle de tout ce qu’il faisait. 9Il dit à ses disciples de tenir une barque prête pour lui à cause de la foule qui risquait de l’écraser. 10Car il en avait tant guéri que tous ceux qui étaient frappés de quelque mal se jetaient sur lui pour le toucher. 11Les esprits impurs, quand ils le voyaient, se jetaient à ses pieds et criaient : « Tu es le Fils de Dieu. » 12Et il leur commandait très sévèrement de ne pas le faire connaître.

13Il monte dans la montagne et il appelle ceux qu’il voulait. Ils vinrent à lui 14et il en établit douze pour être avec lui et pour les envoyer prêcher15avec pouvoir de chasser les démons. 16Il établit les Douze : Pierre – c’est le surnom qu’il a donné à Simon –, 17Jacques, le fils de Zébédée et Jean, le frère de Jacques – et il leur donna le surnom de Boanerguès, c’est-à-dire fils du tonnerre –, 18André, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Thomas, Jacques, le fils d’Alphée, Thaddée et Simon le zélote, 19et Judas Iscarioth, celui-là même qui le livra.

20Jésus vient à la maison, et de nouveau la foule se rassemble, à tel point qu’ils ne pouvaient même pas prendre leur repas. 21A cette nouvelle, les gens de sa parenté vinrent pour s’emparer de lui. Car ils disaient : « Il a perdu la tête. » 22Et les scribes qui étaient descendus de Jérusalem disaient : « Il a Béelzéboul en lui » et : « C’est par le chef des démons qu’il chasse les démons. » 23Il les fit venir et il leur disait en paraboles : « Comment Satan peut-il expulser Satan ? 24Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut se maintenir. 25Si une famille est divisée contre elle-même, cette famille ne pourra pas tenir. 26Et si Satan s’est dressé contre lui-même et s’il est divisé, il ne peut pas tenir, c’en est fini de lui. 27Mais personne ne peut entrer dans la maison de l’homme fort et piller ses biens, s’il n’a d’abord ligoté l’homme fort ; alors il pillera sa maison. 28En vérité, je vous déclare que tout sera pardonné aux fils des hommes, les péchés et les blasphèmes aussi nombreux qu’ils en auront proféré. 29Mais si quelqu’un blasphème contre l’Esprit Saint, il reste sans pardon à jamais : il est coupable de péché pour toujours. » 30Cela parce qu’ils disaient : « Il a un esprit impur. »

31Arrivent sa mère et ses frères. Restant dehors, ils le firent appeler. 32La foule était assise autour de lui. On lui dit : « Voici que ta mère et tes frères sont dehors ; ils te cherchent. » 33Il leur répond : « Qui sont ma mère et mes frères ? » 34Et, parcourant du regard ceux qui étaient assis en cercle autour de lui, il dit : « Voici ma mère et mes frères. 35Quiconque fait la volonté de Dieu, voilà mon frère, ma sœur, ma mère. »

De quelle famille sommes-nous ?

Ce n’est pas évident de répondre à cette question – c’est d’autant moins évident que clairement nous avons une identité à géométrie variable, et donc des appartenances familiales très changeantes voire peut être des appartenances incertaines tant qu'un choix n'a pas été fait.

Il y a d’abord la famille de sang – les frères, les sœurs, les parents et les grands- parents. Ce temps de vacances est favorables aux retrouvailles, au temps passé ensemble. A cette première famille, que l'on pourrait désigner comme le premier cercle, il y a la famille plus large : les cousins, les parents plus éloignés. Ceux-ci forment le clan – on peut alors penser aux images des familles de la mafia sicilienne autour d’un parrain.

Ces familles, ces clans, à géométrie variable ont pour base, comme point commun une généalogie, un lien de filiation qui peut être le lien du sang, mais pas seulement, des liens d'alliance. A ce premier type de famille, ici dans ce temple on peut également penser aux familles religieuses. Nous nous sommes de la famille protestante réformée. Ainsi le 1er dimanche à Mialet au musée du Désert, ou le troisième dimanche d'août à la Pierre plantée dans le Tarn nous avons ce que nous pouvons considérer comme nos cousinades : des rencontres familiales.

On peut aussi penser cette famille religieuse de manière plus large alors nous considérons que avons quelques frères évangéliques ou quelques frères catholiques, selon comment nous nous situons et de quoi nous parlons. Ainsi, de temps en temps de manière plus globale, on parle plus volontiers de la famille chrétienne. De manière dramatique, cette semaine après l'horreur de mardi matin dans une église près de Rouen, j'ai été ce vendredi à la chapelle des pénitents partager un temps de prière avec l'église catholique pour signifier que nous sommes pleinement de la famille chrétienne pour dire notre solidarité et notre communion face à l’ébranlement suscité par ce crime.

Oui, nos appartenances familiales sont variables, elles sont à géométrie variable, elles rassemblent plus ou moins de gens, et des gens plus ou moins proches.

Si je vous parle de famille et d’appartenance c’est que je crois c’est le thème qui peut permettre de comprendre l'ensemble du chapitre 3 de l’évangile de Marc.

Dans ce chapitre nous entendons le récit de Jésus poursuivant son ministère de guérison et de prédication. Un ministère suivit par une foule nombreuse de disciples. Déjà les pharisiens sont contre lui – nous ne sommes qu'au chapitre 3 et déjà Marc souligne que les pharisiens tenaient conseil « sur les moyens de le faire disparaître», la mort de Jésus s'annonce déjà. 

Jésus draine derrière lui une foule de disciples, qui se mettent à sa suite grâce à sa Parole, à cause de ses miracles ; et déjà une opposition se forme, le projet d'une mise à mort est déjà dit.

C'est dans ce cadre de la prédication et des guérisons que Marc met en scène le choix des 12 apôtres. 12 apôtres qui sont désignés par Jésus, il leur donne un nom, ils sortent de l'anonymat de la foule des disciples – et ces 12 là sont envoyés – apotre vient du grec apostolein : envoyer – ces 12 sont envoyés précher et guérir ; proclamer l'évangile et chasser les démons. Ils sont envoyés pour faire ce que Jésus fait depuis le début de l'évangile.

Nous pouvons donc tout à fait comprendre que Jésus se choisi un groupe de proche, une famille, ceux qui participeront à sa mission.

Non seulement nous pouvons tout à fait comprendre ce choix des 12 comme un choix familial, mais c'est sans doute ce que comprend la famille biologique de Jésus puisque elle réagit immédiatement. Juste après que Jésus a choisi les 12 apôtres, on apprend que les gens de sa parenté parlent de Jésus en ces termes : « il a perdu la raison ».

C'est cette tension présente au v. 20-21 que Jésus va accentuer dans une parole forte, quand il apprend que sa mère et ses frères – biologique – le cherchent ; il répond de manière forte à la fin du chapitre : « voici ma mère et mes frères ! En effet quiconque fait la volonté de Dieu, celui-là est mon frère, ma sœur, ma mère »

Et pour que les choses soient tout à fait claires, entre ces deux petits passages – entre ce jugement de la parenté de Jésus pensant qu'il a perdu la raison, et cette parole claire de Jésus qui fait de sa famille toutes celles et ceux qui participent à sa mission ; pour que ce soit tout à fait clair il déclare que si une maison est divisée contre elle-même, elle ne peut tenir. Une maison c'est un lieu mais c'est aussi une maisonnée, une représentation familiale.

Jésus a besoin d'une famille unie. Une famille qui est unie par l'Esprit du père. Et cette unité doit être intouchable. Car celui qui met à mal cette unité, passe de fait dans le camp de ceux qui veulent, déjà, le mettre à mort.

De quelle famille sommes-nous ? Je commençais avec cette question. Pour Jésus les choses sont claires : il est de la famille de celles et ceux qui sont guidés par l'Esprit. Il est de la famille celles et ceux qui font la volonté de Dieu. Il est de la famille des apôtres qu'il envoi proclamer l'évangile, plus que d'une famille biologique : frère, sœur, mère. Pour Jésus les choses sont claires d'autant que le péril est là. Il y a une menace certaine de mise à mort. Le choix de son appartenance est un choix qui donne la vie en vis à vis d'un choix qui conduit à la mort.

De quelle famille sommes-nous ? Oui, il n'y a pas d'évidence à répondre à cette question – c’est d’autant moins évident que comme Jésus nos liens sont à géométrie variable, et donc nos appartenances familiales sont changeantes voire incertaines tant qu'un choix n'a pas été fait. Jésus dans ce texte fait un choix – le choix de considérer comme étant de sa familles toutes celles, tout ceux qui font la volonté de Dieu, et parmi eux, Jésus fait le choix d'un cercle proche de 12 apôtres.

Quels choix faisons-nous aujourd'hui ? En tant que croyants, arrivons-nous à être fidèle à cette définition de la famille de Jésus. On l'entend bien, la famille pour Jésus ce n'est pas « une maman, un papa, et des enfants » - le modèle qui fonctionne pour Jésus n'est pas notre famille traditionnelle de la modernité occidentale. Aussi très clairement ceux qui voudraient s'appuyer sur l'évangile pour défendre le modèle familial que nous connaissons aujourd'hui ne peuvent que tordre le texte, le déformer, le contraindre.

La famille telle que Jésus la définit est ouverte, tellement ouverte qu'on ne peut pas y mettre de limite. On ne peut même pas dire qu'elle est inclusive – car cela voudrait dire que l'on distingue un dedans d'un dehors – c'est impossible. Jésus lui-même ne peut pas y mettre de limite puisque sont membres de sa famille « quiconque fait la volonté de Dieu » ; Dieu seul peut donc tracer les limites de la famille du Christ. Jésus lui même se reconnaissait comme ne pouvant pas en être juge.

Cette appartenance à une famille ouverte aux limites connues de Dieu seul, Jésus avait fait ce choix, un choix radical. Un choix exigeant de considérer comme membre de sa famille, tout homme toute femme dont Dieu seul pouvait être juge.

Pouvons-nous encore être fidèle à ce choix ? Arrivons-nous encore à considérer toute femme, tout homme comme des membres de notre famille ? Vous me direz qu'ici dans ce temple – ça passe encore. Merci d'ailleurs aux cousins des Pays-Bas qui sont fidèles chaque année, et qui reviennent dans ce temple comme certains cousins passent chaque été en allant à la mer. Donc ici dans ce temple, ça passe encore de se considérer comme de la même famille.

Mais dès que nous sortons de ce temple ? Pouvons-nous encore être fidèle à ce choix ? Arrivons-nous à encore en vérité à considérer nos frères et sœurs catholiques, évangéliques, baptistes, pentecôtistes, et j'en passe, comme les membres de la même famille que le corps du Christ ?

Plus difficile encore, aujourd'hui, arrivons-nous encore à considérer nos frères et sœurs juifs et musulmans – les deux ensembles - comme les membres de la même famille, de notre famille, ayant Abraham comme ancêtre commun ?

Plus largement encore sommes-nous encore capable de regarder tout être humain, tout homme, toute femme, qu'il ou qu'elle soit croyant ou pas, quelque soit son identité, comme l'enfant du même Dieu ?

Jésus disait des parias de son époque : les prostituées et les collecteurs d'impots nous précèdent dans le royaume de Dieu – arrivons-nous encore à considérer les exclus, les rejetés, celles et ceux qui sont stigmatisés comme des membres de notre famille ?

De quelle famille sommes-nous ? La question est dérangeante. Ceci explique bien, je crois, pourquoi les pharisiens avaient déjà des envies de meurtre. Cette mise en question de nos liens, de nos appartenances et donc de notre identité viennent ébranler nos jugements et nos cloisonnements et donc toutes nos sécurités. Tout ce qui nous permet de vivre à l’abri de celles et ceux qui nous dérangent, jusqu'au jour ou ces fausses sécurités tombent et nous laissent alors dans un grand désarrois.

Mais derrière cette question, Jésus nous rappelle que nos appartenances, nos liens et donc une bonne part de notre identité sont l'objet de nos choix. Dans nos choix certains conduisent à la vie – d'autre conduisent à la mort. A l'heure de la peur et des craintes, alors que la violence semble l'emporter dans une spirale de guerre et de barbarie ; l'évangile nous invite, je crois, à ne pas rompre les liens de la fraternité mais à savoir les renouveler dans la confiance et la fidélité de Dieu.

Oui, malgré les actes de terreurs et les paroles de haine, nous sommes tous de la famille de Dieu.

Au Christ seul soit la gloire. Amen.

Prédication du dimanche 24 juillet 2016 - Marc 2, 13 à 28

13Jésus s’en alla de nouveau au bord de la mer. Toute la foule venait à lui, et il les enseignait. 14En passant, il vit Lévi, le fils d’Alphée, assis au bureau des taxes. Il lui dit : « Suis-moi. » Il se leva et le suivit. 15Le voici à table dans sa maison, et beaucoup de collecteurs d’impôts et de pécheurs avaient pris place avec Jésus et ses disciples, car ils étaient nombreux et ils le suivaient. 16Et des scribes pharisiens, voyant qu’il mangeait avec les pécheurs et les collecteurs d’impôts, disaient à ses disciples : « Quoi ? Il mange avec les collecteurs d’impôts et les pécheurs ? » 17Jésus, qui avait entendu, leur dit : « Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin de médecin, mais les malades ; je suis venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs. »

18Les disciples de Jean et les Pharisiens étaient en train de jeûner. Ils viennent dire à Jésus : « Pourquoi, alors que les disciples de Jean et les disciples des Pharisiens jeûnent, tes disciples ne jeûnent-ils pas ? » 19Jésus leur dit : « Les invités à la noce peuvent-ils jeûner pendant que l’époux est avec eux ? Tant qu’ils ont l’époux avec eux, ils ne peuvent pas jeûner. 20Mais des jours viendront où l’époux leur aura été enlevé ; alors ils jeûneront, ce jour-là. 21Personne ne coud une pièce d’étoffe neuve à un vieux vêtement ; sinon le morceau neuf qu’on ajoute tire sur le vieux vêtement, et la déchirure est pire. 22Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon, le vin fera éclater les outres, et l’on perd à la fois le vin et les outres ; mais à vin nouveau, outres neuves. »

23Or Jésus, un jour de sabbat, passait à travers des champs de blé et ses disciples se mirent, chemin faisant, à arracher des épis. 24Les Pharisiens lui disaient : « Regarde ce qu’ils font le jour du sabbat ! Ce n’est pas permis. » 25Et il leur dit : « Vous n’avez donc jamais lu ce qu’a fait David lorsqu’il s’est trouvé dans le besoin et qu’il a eu faim, lui et ses compagnons, 26comment, au temps du grand prêtre Abiatar, il est entré dans la maison de Dieu, a mangé les pains de l’offrande que personne n’a le droit de manger, sauf les prêtres, et en a donné aussi à ceux qui étaient avec lui ? » 27Et il leur disait : « Le sabbat a été fait pour l’homme et non l’homme pour le sabbat, 28de sorte que le Fils de l’homme est maître même du sabbat. »

Avec ce passage de l’évangile, nous pouvons entendre, je crois, ce qui fait le disciple de Jésus pour l’évangéliste Marc. C’est un peu comme si au commencement de l’évangile, Marc prenait le temps de nous présenter les protagonistes. Il nous dit qui sont les disciples et qui est Jésus.

Qui sont les disciples, déjà au chapitre 1 Jésus avait appelé les 4 premiers disciples – deux fratries : Simon et André d’une part et d’autre part Jacques et Jean. Ici Jésus appelle Lévi collecteur de taxe. Puis, dans quelques versets, au chapitre 3 la liste des 12 apôtres sera donnée.

La question des disciples dépasse donc les textes que j’ai lu, tout comme la présentation de Jésus, mais ces présentations trouvent ici une acuité particulière. En effet nous avons ici un appel d’un disciple – Lévi, collecteur d’impot. Nous avons un débat entre les disciples de Jean et ceux de Jésus sur la question de la nécessité du Jeune. Et enfin nous avons une défense de Jésus – il défend ses disciples sur la question des sabbats par rapport aux scribes et aux pharisiens. Trois passages bibliques bien différents les uns des autres, qui en complément les uns avec les autres viennent brosser le portrait des disciples de Jésus et qui est ce Jésus que ces gens suivent.

Lors du repas chez Lévi, nous pouvons retenir trois traits fondamentaux. D’abord le disciple c’est celui qui entend une parole de Jésus et qui y conforme sa vie. A Lévi, Jésus dit suis moi. Celui-ci se leva et le suivi. Lévi entend la parole de Jésus et il y conforme sa vie : il se lève, il le suit.

Deuxième trait important, les disciples sont nombreux à suivre Jésus – si tout à l’heure je parlais de la liste des 12 apôtres, il faut bien distinguer entre les apôtres que le Christ envoi – les 12 – et la foule qui suit Jésus, elle est nombreuse.

Enfin être disciple ce n’est pas tant recevoir un enseignement de son maître que partager son quotidien. Dans l’évangile selon Marc Jésus n’est pas l’auteur de grands discours à ses disciples – comme on peut le retrouver parfois chez Matthieu et surtout chez Jean. Dans l’évangile selon Marc, c’est le quotidien du maitre qui est partagé et c’est à travers ce quotidien que l’enseignement passe – ici il est question de repas.

En regard à cette présentation des disciples – Jésus se présente alors comme le médécin dont on besoin les malades – si on se croit bien portant, on a pas besoin de lui. Et il a cette parole d’appel forte : « je ne suis pas venu appeler les justes mais les pécheurs »

A premiers traits concernant les disciples, la deuxième partie du texte, le débat avec les disciples de Jean le Baptiste va ajouter un élément fondamental. Les disciples de Jean suivent une discipline – ils sont dans l’obéissance à la règle et cette règle fait qu’ils jeunent certains jours. Les disciples de Jésus n’ont pas cette discipline – nous ne savons pas si ils en ont une ou pas – là ce n’est pas dit.

Mais ce qui est dit, c’est qu’en vis-à-vis de cette discipline des disciples de Jean le baptiste ce que pose Jésus c’est une image d’amour – très forte – l’image du marié. Les disciples de Jésus sont les amis du marié, et avec le marié il y a un devoir de réjouissance – ils ne peuvent se soumettre à des jeunes ou autres privations comme les disciples du baptiste sont invités à le faire.

Avec cette image du marié, Jésus se situe clairement comme le Messie et il affirme par là sa supériorité. Si Jean le Baptiste le disait de lui-même, il n’est pas digne de délier les sandales de celui qui vient – Jésus est celui qui vient. Du coup si suivre Jean le Baptiste c’est préparer le chemin, suivre Jésus c’est être en chemin, être en chemin avec l’ami, l’époux, le Christ vivant.

Il y a là une nouveauté radicale qui appelle une réjouissance – la nouveauté du tissus neuf qui ne peut se mettre sur un vieux tissus, la nouveauté d’un vin nouveau qui ne peut se stocker dans une vieille outre.

L’appel de Lévi nous a rappelé que les disciples sont ceux qui entendent une parole de Jésus et y conforment leur vie, ce sont tous ceux qui sans nombre choisissent de suivre Jésus, et le disciple partage le quotidien du maitre. Après quoi la controverse avec les disciples du baptiste met en exergue la notion d’amitié du maitre, de la réjouissance, de la noce – être disciple c’est être dans une amitié, une relation de proximité avec le Christ qui prévaut sur toute règle ou toute discipline.

Reste à entendre le dernier passage de l’extrait que j’ai lu qui nous donne à entendre qu’être disciple c’est être protégé, mis à l’abri par le Christ, protégé par lui. C’est le moment de la polémique avec les pharisiens quand ceux-ci mettent en cause les disciples qui arrachent des épis un jour du Sabbat, Jésus répond avec l’exemple de David – encore une image messianique – pour affirmer que le fils de l’homme est maître du sabbat. Un maître non pas pour dominer, mais bien pour protéger et mettre à l’abri ceux qui le suivent.

Ce maître du sabbat, c’est le Messie. Là encore Jésus s’affirme comme le messie, le Christ de Dieu puisqu’il reprend des apocalypses de l’ancien testament le titre de Fils de l’homme – ce sera le seul titre que Jésus se donnera à lui-même – il laissera les autres le reconnaître comme le Christ.

Au commencement de l’évangile, avec cette finale du chapitre 2, Marc prend le temps de nous présenter les protagonistes. Il nous dit qui sont les disciples et qui est Jésus. Les disciples ce sont des foules nombreuses qui ont entendu la parole et veulent y conformer leur vie, ces foules de disciples suivent Jésus et partagent son quotidien. Dès lors ces foules sont les amis du Christ de Dieu, il les protège et les met à l’abri des puissances de jugement et de mort.

Ces présentations des disciples et du Christ sont liées au travers de ces trois histoires. Elles sont liées de manière forte – ce qui fait le disciple c’est le lien au Christ, ce qui fait que Jésus est le Christ c’est l’amour qu’il porte aux disciples. Ici la présentation de l’un est nécessaire à la présentation des autres. S’entend alors que pour se présenter le croyant ne peut pas dire « je », « je suis », « je crois » mais « nous », « nous sommes », « nous croyant ».

Dans la relation au Christ ce qui prévaut ce n’est pas l’individu – il existe et il est important – le christ est attentif à chacun comme le médecin doit être attentif à chaque malade ; mais ce qui prévaut c’est le lien, l’unité, l’union entre chaque disciple et le Christ, et entre les disciples également. Savoir dire « nous », plus que savoir dire « je » c’est savoir dire le lien de la foi – je suis uni au Christ, je ne suis pas seul – nous sommes ensemble avec Dieu. Savoir dire nous c’est aussi savoir dire l’importance de la communauté – nous ne sommes pas seul à porter un lien individuel avec Dieu, quand bien même chacun, nous n’avons pas les mêmes mots pour dire ce lien de la foi.

Union avec Dieu, unité des croyants. S’entend alors que l’unité de l’église est plus qu’une option à la foi chrétienne – elle est un de ses fondements et une de ses plus grande espérance. Etre disciples ensemble dans notre diversité. On peut alors se souvenir par exemple, qu’au début du XXe siècle les grandes conférences œcuméniques ont été suscitées par le mouvement missionnaire. Si les églises pouvaient passer outre leur division dans les métropoles, en occident, en connaissant leur histoire, l’ouverture aux autres, le témoignage auprès de peuples inconnus rendaient nécessaire une proclamation commune de l’évangile.

Ainsi, la mission de l’église si elle veut être mission de Dieu, ne peut faire l’économie de l’œcuménisme. La foi chrétienne si elle est don de Dieu ne peut se vivre en solitude, elle appelle nécessairement à l’unité des disciples du Christ.

Il y a là un fondement fort de la vie de l’église – mais il y a là aussi une grande espérance. L'année passée, dans notre étude biblique de l'après midi nous l’avons lu ensemble dans le livre de l’apocalypse – l’unité du peuple de Dieu est une promesse du ciel nouveau et de la terre nouvelle d’apocalypse 21 : «  La demeure de Dieu est avec les humains ! Il aura sa demeure avec eux, ils seront ses peuples, et lui-même qui est Dieu avec eux, sera leur Dieu ». L’unité des croyants avec Dieu est alors donné comme la plus grande espérance. 

L'unité comme fondement et comme espérance.  

Etre disciple de Jésus aujourd’hui – c’est être croyant à la lumière de l’évangile. C'est orienter sa vie à son appel, C'est entendre la tendresse de Dieu pour nos vies, nous sommes amis de Dieu. Aussi nous pouvons nous ouvrir à la vie avec Dieu, dès aujourd’hui. L’espérance du Christ ne concerne pas une vie après la mort, mais bien notre quotidien : demeurer avec Dieu dans l’unité – être avec nos frères et sœurs dans la fraternité - c'est un appel à la vie, à la vie dans l'unité d'une fraternité renouvelée par Dieu lui-même.

Etre disciples de Jésus aujourd’hui – que cela nous soit donné à chacun et en église. A Dieu seul soit la gloire. Amen.

Prière

Prière d’intercession rédigée pour le dimanche 17 juillet 2016

Seigneur,

En ces jours d’angoisse face au terrorisme, nous te prions pour toutes les victimes de la folie des hommes. Donne-nous ta paix pour résister aux discours de guerre, de haine et de peur.

En ces jours de deuil national nous portons devant toi toutes celles et ceux qui ont perdu un membre de leur famille, un proche, un ami, dans l’attaque de Nice.

Nous déposons sous tes regards notre Pays – donne lui de savoir garder sa cohésion autour de celles et ceux qui sont responsables du droit et de la paix.

Seigneur,

En ce dimanche, jour de repos, nous te prions pour toutes celles et tous ceux qui sont en vacances, ou s'y préparent, et qui, peut-être, ne songent pas à te remercier pour cette détente, ce repos, et la joie d'un renouvellement de leur force et de leur esprit.

Nous te prions pour toutes celles et tous ceux qui ne pourront pas prendre de vacances, en raison de leur âge, de leur santé, de leur solitude ou de leur pauvreté.

Nous déposons sous tes regards toutes les situations de maladie et de fragilité.

Seigneur,

Nous te prions pour nos familles, dans la peine comme dans la joie, pour les parents et les enfants, afin qu’elles puissent rechercher et trouver leur cohésion et leur unité.

Nous te prions pour chacun de nous, pour que nous sachions tous reconnaître ce que nous te devons, et l'amour que tu nous portes sans que nous y soyons pour quelque chose.

Nous déposons sous tes regards toutes nos vies pour que tu les bénisses.

Seigneur,

Aide-nous à accepter ta bénédiction, ton amour et la liberté que tu nous donnes et que tu nous assures quoiqu’il puisse nous arriver, et fais de nous les témoins de ton règne de fraternité, au nom du Christ, notre Sauveur, qui nous a enseigné à dire ensemble : NOTRE PERE…